
Romanesque Art and the Death of Western Iconography
Father Steven Bigham discusses how Western Christian art developed and has departed from the earlier iconographic tradition.
Father Steven Bigham discusses how Western Christian art developed and has departed from the earlier iconographic tradition.
Certains Pères de l'Église ont écrit que le Saint-Esprit est l'image du Fils. Puisque saint Paul a déjà dit que le Fils est l'image du Père invisible qui a engendré le Fils éternellement, cette phrase patristique veut-elle dire que le Fils a engendré le Saint-Esprit ? Quel est le sens du mot IMAGE dans les deux contextes. Le problème n'est pas moindre parce que les Pères qui affirment que le Saint-Esprit est l'image du Fils sont parmi les plus éminents : saints Athanase d'Alexandrie et Jean Damascène entre autres. Donc, comment interpréter cette affirmation de la plume des Pères les plus orthodoxes ?
Chapter 3 of the book Christians and Images: Early Christian Attitudes toward Images
The first part of this book is a revision of one of a similar name: The Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconology; new colored images have been added to this edition. The second half deals with the identity of the mysterious figure, the Ancient of Days, who appears in the prophet Daniel’s vision as told in Dn 7:9-22. Who is he?
Cette 14e vidéo du cours L'ART DE L'ICÔNE étudie les moments historiques -- Sinaï, Nazareth, et Nicée -- qui forment la base dogmatique de l'icône.
Cette 13e vidéo du cours L'ART DE L'ICÔNE présente le philosophe païen Plotin, 205-270, qui a développé une théorie de la beauté étrangement semblable à la théologie de l'icône qui sera élaborée plusieurs siècles plus tard. Y a-t-il un lien entre Plotin et l'art chrétien à ses débuts ?
Cette 12e vidéo du cours L'ART DE L'ICÔNE traite de la redécouverte, à la fin du XIXe siècle, de la tradition de l'icône canonique et traditionnelle.